В конференции приняли участие научные сотрудники Института языка, литературы и истории КарНЦ РАН Сергей Минвалеев и Александр Кривоноженко. Ученые представили коллегам результаты своих изысканий, в том числе полевых, касающихся изучения и сохранения языкового, этнологического и исторического наследия народов Карелии.
Научный сотрудник сектора этнологии ИЯЛИ КарНЦ РАН Сергей Минвалеев рассказал, какое место занимают карелы-людики в системе этнокультурных контактов Западного Обонежья. Карелы-людики проживают в Кондопожском, Прионежском, восточных частях Пряжинского и Олонецкого районов – и этот ареал, по словам ученого, представляет собой уникальный этнокультурный фронтир, где столетиями взаимодействовали славянские, финно-угорские и древние саамские компоненты. Людики стали своеобразными культурными посредниками между разными этническими группами русских, карелов и вепсов.
Научный сотрудник сектора этнологии ИЯЛИ КарНЦ РАН Сергей Минвалеев
– Современная численность людиков оценивается в 4-5 тысяч человек, однако число активных носителей людиковского наречия катастрофически мало. По данным финских исследователей за 2020 год, носителей людиковского наречия насчитывается около 150 человек. По моему полевому опыту, это количество в три раза меньше, что позволяет отнести язык к категории находящихся под серьезной угрозой исчезновения, – рассказал Сергей Минвалеев.
Людиковское наречие карельского языка разделяется на диалекты и говоры. С одной стороны, людиковские говоры влияли на соседние карельские наречия, с другой, они сами испытывали значительное воздействие со стороны собственно карельских и ливвиковских диалектов. Этнолог привел свои полевые наблюдения из перифирийных поселений с переходными людиковско-ливвиковскими и собственно карельскими явлениями. Например, в западных от северных людиков деревнях Нёлгомозеро и Вохтозеро карелы идентифицируют свой язык скорее как ливвиковский, отличный от языка соседней Спасской Губы, хотя и отмечают, что говорят на «среднем» говоре между ливвиковским и людиковским. Сами себя жители называют «карелами», при этом говорят «Minä pagizen livvikse» («Я говорю по-ливвиковски»).
Участники конференции
Еще один пример этнокультурного взаимовлияния – свадебная и похоронно-поминальная обрядовая система людиков. Вобравшая элементы разных традиций, она и сама стала источником заимствований для вепсского и русского населения. Например, предположительно от людиков вепсы и заонежане переняли использование «магического» посоха на сватовстве и свадьбе, устройство отдельной бани для свекрови после свадьбы, опахивание материей могил и установка намогильных досок (калмалаудов).
– Эти и другие процессы не только сформировали уникальный культурный облик самих людиков, но и оказали существенное влияние на этнокультурное развитие всего региона, – резюмировал Сергей Минвалеев.
Заведующий сектором истории ИЯЛИ КарНЦ РАН Александр Кривоноженко рассказал о результатах работы по изучению и популяризации крестьянских мельниц в рамках проекта «Водяная мельница – символ карельской деревни» (2024–2025 гг.).
Заместитель директора музея "Кижи" Маргарита Кистерная и заведующий сектором истории ИЯЛИ КарНЦ РАН Александр Кривоноженко
Ученый нашел и обследовал порядка двух десятков мест расположения мельниц в карельских лесах, работал с фондами Национального архива РК, в библиотеках Петрозаводска и Вологды, посетил сохраненные и восстановленные мельницы в музеях «Кижи», «Семёнково» (Вологодская область) и Кенозерском национальном парке (Архангельская область). Итогом этих работ стало изготовление модели водяной мельницы, находившейся в окрестностях поселка Кяппесельга. По задумке, модель должна воссоздает облик мельницы и окружающего ландшафта, но и воспроизводит действие ее механизма. Для изготовления использовались исторические технологии и материалы. Например, помимо древесины, жернова были выполнены из гранита карельского месторождения.
– Несмотря на большую подготовку, процесс изготовления модели выявил проблему неполноты теоретических знаний. На руинах обследованных мельниц обнаруживались металлические детали, которые не удавалось идентифицировать. Особая терминология потребовала привлечения специализированной дореволюционной литературы и этнографических источников. Некоторые технологические решения сооружения отдельных узлов механизма удалось понять только непосредственно в работе, – рассказал Александр Кривоноженко.
Над постройкой архитектурно-ландшафтной модели работал научный сотрудник Института леса КарНЦ РАН Владимир Карпин. Копию гранитных жерновов изготовил сотрудник Института геологии КарНЦ РАН Юрий Смирнов.
Заведующий сектором истории ИЯЛИ КарНЦ РАН Александр Кривоноженко
Результаты работы были представлены на выставке «Водяная мельница – символ карельской деревни» в Музее Кондопожского края. С мая по сентябрь её посетили 3085 человек. После завершения выставки модель мельницы стала частью постоянной экспозиции музея, а найденные в экспедициях и переданные музею части исторических мельниц внесены в Государственный каталог Музейного фонда РФ.
– Главным результатом популяризации темы мельниц стал отклик жителей Карелии и не только. Люди делятся информацией об известных им местах расположения мельниц, воспоминаниями, просят консультации об объектах в их населенных пунктах и даже предлагают вместе восстановить мельницу. Все это говорит о том, что, несмотря на тематическую, хронологическую и локальную узость, вопрос интересует население, которое пытается расширить свои знания о родных местах или семейной истории, – подытожил Александр Кривоноженко.
Оба исследователя продолжают исследования по представленным темам, результаты которых найдут отражение в научных изданиях.
Фото: Игорь Георгиевский, Екатерина Рычкова
