Выбор погребальных ритуалов в качестве объекта исследования не случаен: они наиболее устойчивы к изменениям.
– Из всех обрядов жизненного цикла, сопровождавших рождение, свадьбу, проводы в армию, похоронные – самые консервативные. Многие традиционные элементы погребения и поминовения усопшего до сих пор практикуют жители людиковских деревень, хотя далеко не все могут объяснить их смысл, – отмечает Сергей Минвалеев.
Готовиться переходу на тот свет карельские крестьяне начинали задолго до смерти. Например, считалось важным собирать в течение жизни остриженные ногти и выпавшие волосы, которые потом помещались в гроб. По поверьям, они помогут душе совершить тяжелый путь в загробный мир через крутые горы и глубокие ущелья. Таким образом, изучение ритуальной обрядности необходимо для составления более полной картины мира наших предков и понимания процессов в современной похоронной обрядности.
Сергей Минвалеев у могилы известной сказительницы А.Ф. Никифоровой, д. Вохтозеро, Кондопожский район. Фото Наталии Пеллинен, 2024 г.
В советском кареловедении в соответствии с атеистическим подходом и политической установкой превалировало мнение о том, что большинство крестьян не были религиозными и неохотно обращались за помощью в церковь для отправления похоронных обрядов. Современная этнология и антропология подходят к этому вопросу не так однобоко – с позиций «народной религии». Так называют совокупность религиозных практик, существующих в народе наряду с формами официальной религии
– Народная религия или folk religion соединяет в себе и мифологию, и переработку церковных моментов. В отличие от догматической религии, где все устойчиво и, как правило, без вольных трактовок, народная религия гибкая: она «живет», адаптируется под новые условия и все время трансформируется, – отмечает ученый.
По итогам исследования, в том числе экспедиций в карельские деревни, Сергей Минвалеев сделал вывод: в людиковкой похоронно-поминальной обрядности существует заметный пласт православных обрядов. Церковные традиции дополняли мифоритуальный погребальный комплекс крестьян и соединялись с народными представлениями. Это происходило благодаря развитой христианской инфраструктуре на территории людиков и компактному проживанию людиков в соседстве с русским православным населением.
Каменная церковь в деревне Белая Гора, Кондопожский район. Фото из архива Сергея Минвалеева
В частности, на похоронах использовались церковные атрибуты при обряжении умершего: голову покрывали венчиком, в руки вкладывали лист с разрешительной молитвой и иконку. Похороны сопровождались исполнением причитаний на карельском языке и одновременно чтением молитв на русском. Самой распространенной молитвой было «Трисвятое».
При этом, как отмечает ученый, многие аспекты, имеющие христианскую основу, в народной религии людиков получили новую интерпретацию. Например, в православном учении горящие у гроба свечи символизируют надежду на переход усопшего в область света – в лучшую загробную жизнь Лампада у иконы выражает «любовь благоволения к тому, кому ставится свеча». Карелы-людики, державшие в руках зажженные свечи при погребении, считали, что покойный тоже со свечой в руке встретит на том свете их души и осветит им путь в загробное царство. В карельских похоронных причитаниях даже звучал призыв к умершим родственникам прийти «с горящими восковыми свечами встречать».
– Вообще, если в догматической религии много говорится о спасении души, о жизни после смерти, то в народной религии думали больше про этот свет. Например, исповедовались, чтобы «не переложить» свои грехи на живых или верили, что без исповеди «тяжело умирать будешь». Похоронный обряд важно было провести правильно, чтобы помочь душе перебраться на тот свет – если она останется неприкаянной, то будет мучить живых, – рассказал Сергей Минвалеев.
Главными исполнителями погребального ритуала у людиков были священник, а также обмывальщицы и причитальщицы из числа местных женщин. Крестьяне верили, что исполнители имели символическую связь с тем миром.
Могила с домовиной на кладбище в д. Уссуне, Кондопожский район. Фото Сергея Минвалеева, 2021 г.
Практиковались и народные традиции, например, в гробу у головы делались отверстия-окошки со стеклом. Такой же обычай был распространен у сегозерских и сямозерских карелов. В народе считали, что гроб – это дом мертвого и нужно его делать по подобию «последнего жилища» так, чтобы умерший мог «видеть» из окошка живых.
Православный ритуал погребения сохранялся и в советское время, несмотря на борьбу государства с религией. Основные функции священнослужителя стали выполнять верующие пожилые женщины. Они следили за исполнением христианских предписаний, исполняли погребальные молитвы, которые при могли иметь народную переработку и даже окуривали помещение и могилу с помощью самодельных кадил, что можно наблюдать и на современных похоронах.
Результаты исследования опубликованы в международном журнале Journal of Ethnology and Folkloristics. Автор отмечает, что эта работа является первой ступенью к антропологическому изучению народной религии карелов-людиков.
Исследование Сергея Минвалеева – одна из составляющих комплексного рассмотрения истории православия в Карелии, которое проводят сотрудники Института языка, литературы и истории в связи с масштабной подготовкой к празднованию 800-летия крещения карелов в 2027 г. По его итогам будет опубликована коллективная монография, объединяющая историко-культурные очерки, посвященные православию в нашем регионе.
